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《末法消災錄》南海古佛 第十七章 瘟疫病

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●《道德經》:天道無親,常與善人。

神醫孫思邈:養生貴在養心





●《末法消災錄》南海古佛 降
九十六年十二月五日

第十七章瘟疫病
紅塵俗世,萬病俱足,最怕的是瘟疫之病纏身,一旦人身受到瘟疫所纏擾,哪怕是華陀再世,也甚難挽救眾生的性命。凡眾生感染「瘟疫」之時,通常活不過一個月時間,能勉強拖三個月者算是命大,但至目前為止,沒有幾個人可以對抗瘟疫到三個月之久。

為何有「瘟疫」的產生呢?追究起來,便是眾生對於衛生並不講究,甚至於許多人的吃、住、睡等都極似在垃圾堆中,這樣的生活怎麼能不患病?但尚算能醫,無奈是會面臨眾生一連串染病,並且相繼傷亡,都是在「旱禍」之後。因久旱不雨,草木不夠生物啃食時,便有萬物因此逐漸死亡,而腐化之屍毒細菌受空氣所含帶,致人畜共通形成「瘟疫」;而且久旱不雨,諸物皆已不潔,雖有良醫珍藥,卻挽救不了太多的生命,因為貧苦而使醫藥難以持續,故仍需命喪於「瘟疫」當中。有時「瘟疫」便產生在戰爭之後,因戰爭之嚴重破壞與創傷,或者軍、匪之燒、殺、擄、掠,人畜橫屍遍野,無人掩埋,「瘟疫」怎能不生?而且,在古今中外有許許多多遭受「瘟疫」奪去性命者,有甚多是富貴中人。

在山西,曾在數百年前,遭受到瘟疫的洗禮,當時人們更飢餓到以「易嬰而食」程度。追溯這些患疫者在彼等多生以前,多屬漁村的漁夫,日日打魚,有的網魚再讓這些魚受烈日高照而脫水至死,有些較高價位的魚,當然就販賣活宰。一旦因緣際會,許多含怨的魚靈無法釋懷心中的怨,便長期伏藏在漁夫的身旁,等待時機一到,便成為「瘟疫」,而使當時的漁夫,飽嚐病苦及死神之召喚經歷。

在十五年前,於台北乃有何某人,在一次的季節變化裡,身患嚴重的流行病症,原本該應劫而喪失生命,但因何某為虔誠佛教徒,且是胎內素,本身又常佈施參贊佛門及道門之放生義舉,因而救回一條寶貴的性命。

追溯何某於多生以前,乃為汝南高官,為了建設私人庭院,強徵民工,並且以對待牛犬的方式對待民工,動不動就鞭打其身,就連豔陽高照都不能休息,致使不少民工死於勞累及病痛與傷害之感染,形成現世必須身受嚴重流行病的體驗。在何某痊癒後,乃更積極行造諸善,並且日夜懺悔前愆,對於善書亦積極助印及流通。

深願大眾能逐漸遠離殺業環境,永保生生世世不受「瘟疫」及流行病症的侵襲。而一切自己所不願意遇到的事,也千萬不要加諸在別人身上,可免積怨造禍也。


※此篇仙佛神諭完整內容請看下列網頁:
https://wenku.baidu.com/view/979c7e4f2e3f5727a5e962a8


▲《末法消災錄》南海古佛 主著


●疾病與道德/岳武穆王 開示
台中 南天虛原堂 聖筆 王生 傳示

詩曰:
養體養形有要津,
道德倫理潤身心,
慈仁守信靈清澈,
卻病延年禍不侵。

聖示:
吾今日以「疾病與道德」為題,供世人參悟。

一般而言,一個人十五、六歲以前造業不多,故若生有頑疾,則皆是宿世惡業所造成。

十五、六歲以後所生之疾病,除極少數因風寒失調所致外,多是個人不良習氣或是缺乏道德造成,而不是缺乏營養。

現今的西醫,把人體看成由無數細胞所組成之個體,因此,當一個人生病時,醫生就將人當成物質來治療。照理說,若使用了正確的處方,病人應該就此痊癒,然而事實卻非如此,因為西醫忽略了「魂」在人體中所扮演的角色。

如要補充維他命、礦物質、鈣質……等等,若是愈補身體愈差,長期沒有效果,那就不是營養的問題,而是心出了問題,道德出了問題。

此時就要懺悔,彌補過失,因為幾乎所有的病,都可以透過懺悔來治療。


人的養生,應該是吸收仁、義、禮、智、信的能量,把五戒做好,一個人具足這些能量之後,懂得仁慈、有義、知禮、理智、守信,遵守倫理道德,則身體自然能健康安泰也。

※仙佛神諭資料來源:
http://s3681769.pixnet.net/blog/post/437646430




●【文史】瘟疫肆虐 為何有人能避開它?
作者:章閣


尼古拉斯.普桑Nicolas Poussin (1594~1665)1630年油畫《阿什杜德的瘟疫》(The Plague of Ashdod),法國。(維基百科)

以地中海為中心,曾有一個橫跨歐、亞、非三大洲的帝國,即羅馬帝國。這個強盛的大帝國,最終在四次大瘟疫的侵襲下,漸漸走下歷史舞台。大瘟疫的威力究竟有多大,能夠摧毀羅馬帝國?

[法]居勒-埃里‧德洛內(Jules Elie Delaunay,1828-1891),《被瘟疫侵襲的羅馬城》(Peste à Rome),1869年作,巴黎奧塞美術館藏。(藝術復興中心提供)

透過史學家伊瓦格瑞爾斯對這場瘟疫的描述,他說:「有些人是從頭部開始發病的,眼睛充血、面部腫脹,繼而是咽喉不適,再然後,這些人就永遠的從人群中消失了。有些人的內臟流了出來;有些人身患腹股溝腺炎,膿水四溢,並因此引發高燒。這些人會在兩三天內死去。」瘟疫瘋狂肆虐,整個羅馬城到處散發著屍首腐爛的味道。

雖然這場瘟疫摧毀了龐大的帝國、銷毀了數以千萬計的生命,但也有人在瘟疫的侵襲中,沒有受到任何傷害。根據伊瓦格瑞爾斯所述,「有些人甚至就居住在被感染者當中,而且還與死者接觸,但他們完全不被感染」。

令人談虎色變的大瘟疫,似乎不是針對所有人,「它」也會網開一面?套用中國民間的說法「瘟神」,若把瘟疫比作鮮活的生命,那瘟神會對哪些人網開一面?又或者能躲過瘟疫的,又會是哪些人?

下面幾則小故事,或許能為人們提供新的視角與思考觀點。

庾袞侍疾不棄 兄長死裡逃生 

庾袞的父母想帶著他和弟弟們到外面躲避瘟疫。但是庾袞不肯離開哥哥。圖為元《四孝圖》局部。(公有領域)

晉朝時期,有一位隱士叫庾袞,是晉明帝皇后庾文君的伯父。庾袞年輕時,就以勤儉、好學、孝友而聞名。

晉武帝司馬炎咸寧年間(275年至280年4月),西晉爆發大瘟疫。在這場瘟疫中,庾袞的兩個哥哥不幸染病身亡,另一個哥哥也染上瘟疫。

疫病嚴重,瘟氣正盛。庾袞的父母想帶著他和弟弟們到外地躲避瘟疫。但是庾袞不肯離開哥哥,親友強行拉他,他也堅持守著生病的哥哥。他對眾人說:「我天生不怕瘟病。」

親友沒有辦法,只好留下他和染病的兄長。親友離開後,庾袞晝夜不眠,悉心的照料哥哥。有時他還撫著病亡兄長的棺柩,哀慟流涕。

時間轉眼即逝,就這樣過了一百多天,瘟疫漸漸平息、停止。等家人回到村子裡,驚訝地發現,庾袞和染疫病的哥哥朝夕相處,竟然沒有染上瘟疫,依舊安然無恙;而且在庾袞的照料下,哥哥的病也快痊癒了。

村裡的長輩都驚訝不已,感歎道:「這孩子真是奇異!能守護人們不敢守護的人、做人們不敢做的事。真是歲寒之後,才知道松柏的堅貞。」

由此,這些父老才知道,凶猛肆虐的瘟疫並不是傳染給所有人。面對大難,不畏生死、堅守保護他人的人,瘟疫對他網開一面。

高僧暑天祈雪 阻止瘟疫

大清光緒二十六年(公元1900年),八國聯軍入侵北京,慈禧帶著光緒皇帝、群臣等逃往長安(西安)。當時,慶親王奕劻聽說虛雲和尚是得道高僧,就請他伴駕西行,以保聖駕平安。

當時長安爆發大瘟疫,死於疫病的百姓難以計數。時值高溫酷熱的八月,不僅疫情傳染迅速,就連屍首也很快腐爛,整座長安城瀰漫著腐爛的氣味。


(公有領域) 虛雲和尚(公有領域)

虛雲憐憫百姓,發願舉行祈雪大會,以阻止瘟疫蔓延。在虛雲的感召下,近千名僧人前往臥龍寺鼎力相助。在高大的祈壇上,虛雲晝夜不息誦念祈願。

祈雪大會進行到第七日,天氣忽然大變,當天下午空中飄下了鵝毛大雪。但虛雲並未就此停止,為了陝甘寧旱情及瘟疫,虛雲又坐禪七日。不久,長安內外蒙上厚厚白雪。

虛雲以至善精誠感動了上天,於八月酷暑天祈得大雪,阻止了迅速蔓延的瘟疫。

孝感動天 疫病自退


大清順治甲午年三月,晉陵城發生了一場大瘟疫。瘟疫來勢洶湧,疫情迅速傳播。圖為元《四孝圖》局部。(公有領域)

大清順治甲午年三月,晉陵城發生了一場大瘟疫。瘟疫來勢洶湧,疫情迅速傳播。有的一家幾口人全都喪命,有的全巷弄內也沒幾人倖存。瘟疫肆虐,令人不寒而慄、膽顫心驚。當時,就算是家族至親也不敢互相探望,慰問病情。

城東有一戶顧姓人家,男主人叫顧成,娶錢氏的女兒為兒媳。就在錢氏回娘家省親期間。顧成先感染了瘟疫,之後妻子、兒子等八人也都相繼感染,全都病倒在家中。無計可施的一家人,只能聽天由命。

錢氏聽說夫家染病的消息,當下心急火燎,急於回夫家照料,卻被父母竭力阻止。錢氏對雙親說:「丈夫娶妻,原本就是為了照顧公婆親人的生死大事。現在公婆全都病倒了,而我卻忍心不回去探望,這和禽獸有什麼區別?我回去後,即便是死,也不敢奢望父母照顧。」說罷,錢氏就獨自上路回夫家。

這時卻發生了一件奇事。

大白天,顧成的家人看到鬼物互相說:「諸神都護著孝婦回來了!如果我們不趕快迴避,將遭受不小的天譴!」

錢氏回夫家後,悉心地照料家人,顧家的八口人因此漸漸痊癒,後來,全都得以活命。

在凶猛肆虐的大瘟疫中,有人為了他人的安危,將自己的生死置之度外,結果卻出人意料。

如此捨己為人的事蹟,令人稱頌。這是否也說明了,瘟疫會對「一心為他」的人網開一面?而堅持為他的善良心願,也會帶來意想不到的奇蹟?@*#

參考資料:
《晉書.孝友傳》卷八十八
《虛雲和尚自述年譜》
《德育古鑒》之「孝順類十一」

責任編輯:王堇


※資料來源:
https://www.epochtimes.com/b5/18/7/21/n10580480.htm


●奇!天降瘟疫!虛雲登高祈雪七日…竟飄起八月雪!
▲惟德動天,無遠弗屆


延伸閱讀:【人在作,天在看!】:天知、地知、神知、鬼知,人在世時的所做所為都被靈界記錄的一清二楚,死後靈界作審判,但有的是人還活著時就受果報,此事由不得你不信!






●玄天上帝醒世金言:豬瘟分毫皆不可,良心一點即金丹。

 


●活佛師尊的話:
○病毒的傳染都是眾生的冤業、共業所形成。
○道是保護傘,功德是防護衣,建立真功實德以雲城避難。


《尚書》惟上帝弗常。作善,降之百祥;作不善,降之百殃。

上天賞善罰惡是真實不虛,為人千萬不可不信善惡報應之真理,底下關聖帝君聖訓明白昭示:善人與惡人插有不同旗號是瞞不了神明的!劫數一到就照著旗號受報!善惡有報是千真萬確!所以世人平日應諸惡莫作〈例如不犯殺生、偷盜、邪淫、妄語與酒肉‧‧‧等罪過〉,眾善奉行!

 
●關聖帝君救劫渡人指迷篇(此訓文批於1931年6月24日):
大劫凜凜在眼前 五魔掃世甚凶嚴
各人提防早打點 莫到臨時後悔難
指迷篇 說明白 這個時候快修德
眼前劫 甚厲害 萬年罪賬得清白
眾神聖 早安排 冊子卯簿造出來
命還命 債還債 命債賬債脫不開
天罡星 地煞怪 一齊差下凡間來
花世界 齊鬧壞 鬧成殺砍亂世間
普天下 一齊亂 諸色人等不得安
遍地賊 千千萬 個個英雄稱好漢
有的奪 有的騙 有的撈住要銀錢
賊子亂 兵馬現 人人逼得沒法站
有的撞著炮子死 有的刀下染黃泉
有的火中把命斷 有的跳水歸陰間
一切皆是前世造 前世造孽今生還
前生造 今生報 今世報應絲毫照
人有罪 神知道 人人頭上插旗號
不認人 認旗號 照著旗號遭實報
插青旗 使炮叫 插紅旗者用火燒
插黑旗 水溺竅 插白旗者吃鋼刀
惟有積福行善好 插著黃旗神聖保
人善獲福神雖保 不如修道出劫濠
世人快把大道找 不尋大道脫不了
這一劫 無邊寬 血流成河骨堆山
修道人人出劫走 無道之人難出圈

眾神聖 空中站 都在空中把賬算
誰人徵ˉ誰人欠 誰人該與誰人墊
誰人前世作了惡 誰人前世行有善
折一折 算一算 只看餘惡或餘善
餘剩善 神保看 神看保護常平安
餘剩惡 神罰愆 神聖罰愆遭魔難
遍地亂 加澇旱 雜霸疾病裡外傳
又忍饑 又遭亂 不定因嚇把命斷
算一算 真可嘆 將來世上損人煙
十分之中死九分 脫出一分是神仙
算盤算 天花轉 絲毫不能差一線
徵命還得使命補 欠賬終得去償還
世上人 早看穿 早早吃齋把佛念
守佛法 誦經卷 經卷能解罪萬千
徵命不用使命補 欠債不教去填還
紅塵世 不可戀 看著雖好不能遠
花世界 雖然好 長戀終久沒下稍
貪口福 吃肉香 俱是造的冤孽賬
吃四兩 還半斤 誰肯讓誰半毫分
吃得多 造罪多 罪造滿了不能活
壽限完 吃著難 閻王發票出了簽
差小鬼 到跟前 手提鐵鎖就來拴
三更拴著三更死 誰能留到五更天
不論忙 不論閑 不論啥事齊丟完

咽喉氣 倏時斷 雙眼一瞪不週全
銀子錢 拿著難 落得兩手攢空拳
實可憐 到陰間 小鬼撈住打得歡
小鬼打 無處鑽 還得跟著去見閻
惡狗村 惡狗攔 咬得渾身血流川
亂鬼莊 鬼要錢 群鬼拉住心膽寒
狼牙嶺 刺針山 都得壓頂翻一翻
渾身上 皮肉爛 小鬼拉住去交簽
森羅殿 甚威嚴 牛頭馬面站兩班
閻王爺 坐中間 判官執著卯簿單
察你善 察你惡 渾身是口也難辯
若有善 轉官宦 三千功滿成神仙
無有善 難分辯 只落地獄哭皇天
下油鍋 上刀山 碓搗碓了鐵磨研
到那時 後悔難 不勝如今早修煉
說修煉 也不難 只要心中發誠虔
立志向 拿主見 除去五葷斷牽纏
遵佛規 立香案 一天三遍進香煙
勤誦經 莫貪閑 前世冤孽早消完
前世罪 若消完 從此永遠無災患
求明師 指玄關 能升天堂成神仙
到天堂 成了仙 不枉人間走一番
超七祖 拔九玄 能保父母升西天
稱其孝 稱其賢 稱其賢孝兩雙全
謁金母 會群仙 逍遙快活樂無邊
說到此 完了篇 世人省察仔細參
要得躲出劫運苦 趕快學我指迷篇
指迷篇 渡人船 四方逢人勤講傳
回靈山 朝母顏 成人成己功萬千
誰人不學指迷篇 生前遭殃死後譴
一篇淺語留凡間 接辦普渡來收圓
再勸大地男共女 修身保命莫當玩
趁得人心自由便 速進大道上慈船
  
 

▲關聖帝君指示世人要找明師求道,世人行善雖享福報,比不上修道能歸本還元、同時還能幫助玄祖同超升!




◎《大道心德》
天母至尊無極老母降

論:「崇德可消浩劫」

孔子曰:「主忠信,徙義,崇德也。」崇德:積之使高曰崇,心之所得曰德,即積德的意思。

德者,固有之天性也,崇者行功積德,還我明德也。忠信者,立德之本,徙義者,勇以行道,見義勇為也。

所以孔子說:「心存天理,立身處世以忠信為主,行為正道,見善從之,見義就之,斯可謂積德焉。」

現世道澆漓,人心不古,世人均忘我本來之善性,沉迷於欲海之中,其所行為,皆悖道而失德,造成社會黑暗,正義難伸,此皆人人不崇德所以致也。欲挽轉世道人心向善,必須導之崇德,以固其本而復其性也。人人若能如是,抱著崇德之心,則社會自能光明,人性皆可盡善美也。

人心始如太虛,本無情欲,原因受塵染所感,遂生出七情六慾,以亂其性,以貪其心,故不能抱中守一,性亂而靈迷,致不知天命,不明真理,不行大道,偏走邪徑,因而造成種種罪孽,集成烏煙瘴氣直沖雲霄,凝結而成浩劫。

所以浩劫雖是由天之降,實是由人所造成也。如世界諸國若不行仁政、不修道義,為貪欲而互相侵害,你爭我奪,則引起戰爭而傷人命,此謂之刀兵劫。人人不守道德,不愛惜物命而亂殺生,將會觸怒天顏,降下瘟疫劫。其他如天災地變之劫,風災水火等之劫,皆由於人不知修善積德,而偏偏造出無窮罪孽所造成之劫厄,人類若歷劫而尚不醒悟,經聖佛仙神費盡苦心之渡化,亦不能挽轉其向善開迷之心,還是一味作惡,最後上天就不得不降下再混沌之浩劫,那時玉石俱焚,一切皆變為烏有。

所以欲消浩劫,必須天下眾生發揮本來之善性,崇德而修,去三毒離五蘊,邁步康莊大道;遵五倫、守八德,人人啟發仁德心、善良心、慈悲心、博愛心、惻隱心,以天下為公,則世界可以大同,亦可以消除浩劫也。有詩為證:

詩曰:
人人崇德福無窮 天下為公進大同
真理存心消浩劫 施仁行義挽頹風


※上述神諭訓文來源:
http://www.taolibrary.com/category/category12/c12026.htm



▲《大道心德》仙佛聖真 著





●(轉載)解決現代瘟疫需用古代智慧
作者:陳彥玲(明慧教育學會理事長)

中國人的諺語與成語裡蘊含了許多先人的生活經驗,這些智慧可以消災解厄,甚至保命平安。 面對一波又一波的災難;從風災、水災到瘟疫,我們不能不心生警惕,尤其在這講究物質利益與速度的時代,這些創造快速科技成就與經濟利益的理論是否也讓我們與古人的智慧越行越遠,自以為聰明的人類可能已在作繭自縛而不自知?

借鏡古人智慧,替今日瘟疫找出路

“人哪不照天理、天地就不按甲子”是一句福佬話的俗諺。 天與地不按時序安排來運行,所引起的氣候、洋流甚至生態的變化都是以天災地變的警訊出現,並造成生命財產的巨大損失。 而災變的後面則必定是人人聞之色變的瘟疫。

現在的科技不論已經創造了多少所謂的奇蹟,例如:可以像偷天換日一般的基因改造工程,能發明出不受季節控制的農作物來滿足人類的口慾,但卻仍無法預測瘟疫病毒的變化,直到目前為止,現代科技掛帥的各國政府也只能用預防針來作為遏止瘟疫傳播的主要手段。 卻忘了這些天災的前提竟是“人哪不照天理”的“人禍”。

因此,不管是要遏止瘟疫的大面積擴散,或是平衡好個人的免疫系統以成功的與病毒抗衡,勢必要回過頭去看看,古人留給我們的智慧之語,並從中去實踐。 瘟疫自古就有,古代沒有現在的顯微鏡的設備、基因改造的技術時,他們如何能避開瘟疫?

依天地運行,上醫醫國

與現代人的生活型態大不相同的是,古代人們從個人的養生到舉國民生的政策都順應天理,重德敬神,人人不敢慾望無度,則國泰民安,瘟疫無所現形。 個人的養生或國家的治理皆講究“其知道者。法於陰陽。和於術數。食飲有節。起居有常不妄作勞。故能形與神俱。而盡終其天年。度百歲乃去。”總是依著天地的運行,尊重道統。

傳統醫學有所謂的“中工治已病、上工治未病”的思想,希望所有社會大眾能因為接受醫生的指導,運動、作息、飲食等都符合於正確的規律、正確的法則,不再生病。

一位好的執政者,會通過他有效的執政團隊制定可行辦法,讓他所管理的地區,也許是一市、一縣,也許是一省、一國,不至於承受各種不好的天災、疾病等苦難。 中國古時的執政理想,即“上醫醫國”的境界。

古時有“下醫醫病、中醫醫人、上醫醫國”的說法,認為醫病只是“下醫”的工作;而“中醫”卻能醫人,讓人心改變以致不生病;但是上醫就能讓較大地區的人民免於苦難,這是不簡單的高能力、高境界表現。

今天,面對這個百變的HINI新流感或日後可能產生的其他全新病種的傳染病毒,海峽兩岸的為政者應該仔細地研讀近代的瘟疫起源與特性,對照古人的智慧,則必然能回歸到一條康莊大道。

無神論讓中國成瘟疫之溫床

然而,擁有最多中華文化資產的中國,卻因中共將無神論強行灌入中國人的腦海與骨髓,已將神州變成了赤色大地,用生態換取經濟利益,用謊言對全世界掩蓋疫情,導致中國幾乎已經成為瘟疫的溫床,自文革開始至今尚未解除的浩劫:鼠疫、霍亂、結核菌、性病、SARS、禽流感及新流感等不盡勝數的瘟疫,儼然如未引爆並能自行複制的炸彈一般的恐怖。

例如,中國有老鼠四十億,鼠疫再次爆發的風險正在增加。 中國二零零零年統計有四億人感染結核菌,年新增肺結核五百萬,其中傳染性肺結核二百萬等。 然而,由於掩蓋,中共治下六十年來所爆發的重大疫情,多數世人並不知曉。

本文轉自第141期【新紀元周刊】“封面故事”欄目
http://mag.epochtimes.com/gb/288/11065.htm




●易學大師邵雍論瘟疫
邵雍他不僅學貫古今、奇才蓋世,而且品德渾厚,待人至誠。當時的名流學士,如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他;而且也是他的朋友。邵雍經常和朋友切磋易學。

有一次北宋發生動物瘟疫,朋友問他,動物瘟疫預示著什麼?邵雍說,動物瘟疫預示著人即將有瘟疫流行,因為動物先得地氣,人後得地氣。地屬陰,瘟疫也屬陰。

後來果然發生瘟疫流行,北宋發生了幾次瘟疫,瘟疫的流行也是比較嚴重的。而當今的動物瘟疫在全世界接連不斷的發生,特別是中國大陸更為嚴重,與當年北宋時期比不知要嚴重多少倍。那麼按照邵雍的易學理論與一些仙佛神諭的警示,大家真的該警惕當今人類的大瘟疫流行的到來是否真的會成真!



邵雍
維基百科,自由的百科全書
https://zh.wikipedia.org/wiki/邵雍

邵雍(1011年1月21日-1077年7月27日),字堯夫,自號安樂先生,人又稱百源先生,諡康節,後世稱邵康節,北宋五子之一,易學家、思想家、詩人。

重要著作:
《皇極經世》
《伊川擊壤集》
《漁樵問答》:全書以問答方式,將自然與人事變化之關係加以闡發。其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理,有其獨特之處。
《鐵版神數》
《梅花易數》


 
●  皇母訓子十誡之警示





 
◎ 上帝 聖訓:《皇母訓子十誡》
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《皇母訓子十誡》app 下載




◎[ 持齋的意義 ]
一、濟公老師勸持齋

濟公老師說:
為師要你們没有吃素的人,要學吃素,為師跟你們說,在不久的將來,细菌會很多,如果你没有真正好的抵抗力的話,你會犧牲在這一場的浩劫當中。

這個劫數,才剛剛起步而已,所以你們要好好保重啊!


二、真正的持齋

持齋:身口意皆要清。
身清:不作惡事。
口清:入口清、出口清。
意清:心要清,正心。

入口清:不食三厭五葷、不食蛋、酒、檳榔、一切有毒之物、、、
出口清:不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語。

三厭:天上飛的天厭、地上走的地厭、水中游的水厭。

五葷:蔥、蒜、薤、韭菜、興蕖-煙草。

三、仙佛都是持齋的

我們都是佛:我們都是老母的分靈,都是原胎佛子。佛是大慈大悲的,不會去吃眾生肉的。

涅盤經説
云何如來不敢食肉?
佛言:善男子,夫食肉者斷大悲種。

四、不忍殺食同胞肉

有靈眾生,都是我們的兄弟姊妹。

觀音菩薩說
奉勸世人早持齋 人性物性一處來
忍心殺食同胞肉 將心比心實可哀

呂仙祖曰:
我肉眾生肉 形殊理不殊
休令閻君斷 自問應何如

五、彌勒徒孫要持齋

心地觀經:彌勒菩薩慈氏尊,從初發心不食眾生肉。

不食肉經:願吾世世永不起殺想,恒不噉肉,入白光明慈三昧,乃至成佛,制斷肉戒。

彌勒祖師是修慈心三昧而成佛的。

六、不持齋難躲災劫

願雲禪師說:
千百年來碗裡羹 冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲

三官經:世人殺生害命,罪積如山,若不早日猛心回頭,清靜齋戒,懺悔改過,則三災八難,其劫難脫。

七、沒持齋消福報

三世因果經:
今生福祿為何因? 前世齋戒唸經文。
今生多病為何因? 殺生害命打飛禽。
今生短命為何因? 怨天恨地殺生靈。
今生聰明是何因? 前世拜佛持齋人。

八、不持齋難躲浩劫

玉皇大帝的勸告
日後世界將更新 盡留素食持齋人
一切五葷之食物 齊齊掃盡根不生
殺生害命空妄想 不信請看一日現
任你身鐵口能辯 身若汙穢齊掃完
若無應驗吾失信 願受皇母降職權
關某雖是武身漢 也曾為衆淚不乾

九、儒家的持齋思想

儒教:孔夫子一生最慎重者「齋、戰、疾」其中「齋」是仁之本,是關係生靈生命。

孟夫子曰:見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉,是以君子遠庖廚也。

十、持齋當斷辛食

楞嚴經:諸眾生求三摩提,當斷世間五種辛食,此五種辛,熟食發淫,生啖嗔恚。

如是世間食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠離。

十一、聖經也說要持齋

聖經創世紀:
看哪,我將遍地上一切結種子的蔬菜,和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。

凡留下來的你門都可以吃,唯獨帶血的肉,你們不能吃。

十二、回教也勸人持齋

可蘭經第五章:禁止你們的是,自死的、血、豬,以及絞死的、打死的、摔死的、碰死的、野獸吃過的、石上宰殺的、用籤子分割的,這是犯罪,不可以吃。

穆罕默德之後,第一個先知說:不要使你們的胃成為動物的墳墓。


 

◎殺業可怕不要做






 


   

●南屏道濟~細菌和病毒也可以成為因果、業力討報的媒介
現今世界災禍不斷、動亂不安、疾病傳染、人心惶惶,這是為何因?
因為眾生不知道要護生(愛護生靈),不知道要養生(修養生命), 不知道要培養慈悲心的緣故。

宰殺生靈、枉殺生靈是會使病毒在無形當中滋長。
因為被宰殺、被枉殺的生靈,本身都帶有冤恨,而殺者與被殺者之間皆造下了因果、冤業債,況且尚在四生六道輪迴的眾生,本身都帶有罪、業和因果。動物本身就有多種的細菌、病菌、寄生蟲在動物的身上,「冠狀病毒」就是寄生在動物和家禽的身上,如果當動物是因為生病而死的動物屍體,都是帶有病毒、病菌、不乾淨的微生物在身上;若是又沒有經過妥善處理好的動物屍體、腐爛的屍體,有時候會經由多種的細菌、病菌、病毒結合在一起,產生新的病毒病變。

「細菌」跟「病毒」可以是很單純的細菌、病毒,但是眾生的業力跟因果,也是可以藉著細菌和病毒來展開它們所要討報的動作跟手段還有效用,也就是說,細菌和病毒也可以成為因果跟業力討報的媒介。

「細菌」跟「病毒」是無法用肉眼直接看到的,無形的業力也是無法用眼睛看到的。無形的業力就如同一陣風一樣,它可以藉著空氣中的氣體、微塵、懸浮顆粒,鑽進、鑽入毛細孔,或者是附著在人體的毛髮、皮膚上,而將病菌、病毒帶入身體裡,使人生病。



※上述聖訓資料來源:
http://pfc55116688.pixnet.net/blog/post/420622285





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●《因果命程定論》
觀音菩薩降
第十一章共惡之浩劫
‧‧‧
吾淺舉一例:人世間最常見之瘟疫,即是眾生之共惡所觸發,水庫即將潰堤之警鈴,乃由上天所降瘟疫,而減除其惡能。
眾生或許莫名共惡之所在,但吾可以明確指出,人類不但在有史以來即弱肉強食,不但不同種族要侵略、佔奪,同一種族猶能為權與利而自相殘殺。戰爭,所帶來的殘酷與怨戾,是共惡的最主要能量之一。


※此篇仙佛神諭完整內容:
http://www.goon-herng.tw/old/book37.htm 


▲《因果命程定論》 觀音菩薩 主著


●殺業之因果報應《地藏王指玄錄》

吃有吃報,殺有殺報,如是因,便得如是果。有經可證明云:
今生多病為何因。殺生吃肉打飛禽
今生短命為何因。怨天恨地殺生靈
流症之毒為何因。鳥槍打獵喪殘生
官刑牢獄為何因。打罵善良養六畜
下身濃血生暗病。殺豬殺狗殺雞禽
為人長壽為何因。放生物命救靈魚
為官為相為何因。放生積德苦修行

彭祖曰:人在一生之中,為了貪肉,而遭到喪失生命的禽獸,不下千萬。生命最寶貴的,爾禽獸因生命為眾人所奪,其怨恨之毒,蘊於八識田中,無時或忘,他日因緣會遇,頓起殺心,互相殺戮,因因果果,無時得了。

地藏王曰:鳴呼!因殺之業因,藏於八識田中,輪迴道中,生生世世之中,因緣會遇,殺生貪肉之噁心與受殺諸物之恨心,互相牽相。大者造為兵劫,水旱,瘟疫,土匪,盜賊等天災人禍,以奪生命做為償報,小者則關係到個人,家庭身體疾病的果報。古時如久旱未雨,必然全民禁屠戒殺,而後始可禱雨,以表虔誠,天災人禍,豈與殺業無關乎?


●關聖帝君戒殺文
每見世間男女   生期最喜筵賓
要人與他慶祝   廣為宴客殺牲
不思人與物類   都是化化生生
無論牛羊犬豕   雞鴨魚蝦葷腥
凡屬血肉動物   同是天地生成
不過稟賦未全   不敵人有智能

好吃人心殘忍   能夠把他來擒
試看殺他之時   很心逼死追生
捉殺無處逃避   悲聲慘不忍聞
活活鋼刀加頸   霎時命送幽冥
可憐流血取髓   可憐頭足各分
可憐開腸破肚   可憐刮皮抽筋

可憐剜肝取肺   可憐割腎拷心
可憐兩目不瞑   可憐痛徹週身
可憐大分小截   可憐油炸鼎烹
可憐有口難訴   可憐有冤難伸
可憐物死半日   可憐動掣未停
可憐生煎熟煮   可憐和味調羹

可憐端上席面   可憐眾客分吞
吃的充口充腹   死的徹痛徹疼
不幸變成畜類   被人殘害調烹
他若力能抵抗   定要與你相爭
你未將他致死   他便將你戕生
奈何智力不敵   只得聽命於人

一時雖難報復   他卻含恨在心
閻王殿前訴苦   告你殘殺生靈
希圖貪悅口腹   不體好生之心
閻王與你記賬   殺生命債如林
發你去變畜類   命債照數還清
只有奉親奉祖   殺生盡孝罪輕

但仍不可多殺   亦當體恤牲禽
獨有好做壽酒   釀出殺劫尤深
因你一人享壽   何苦年年宴賓
縱是旬期便壽   素酌亦可做生
素可貢天貢佛   素豈不可貢人
縱然兒孫要做   也當縮小客情

兒孫請客祝壽   素酌盡可推行
何必殺牲殺畜   才算盡孝之誠
能替父母戒殺   自然與親加齡
至若招男嫁女   賓客何必滿門
喜事原求吉慶   不宜多殺生靈
倘如奢華多殺   恐防禍及子孫

更有三朝滿歲   有子宜培壽根
倘若宴賓多殺   必遭短命臨門
縱然不遭死喪   殘疾愚魯頻仍
只有產母生娩   大虧大損堪矜
他藥不能服食   非牲無以補精
但須愛惜物命   雞鴨不可多烹

要與兒孫惜福   一二即當止停
切莫過貪口腹   有傷天地好生
果能放生戒殺   自然天降麒麟
奉勸世界老叟   已經壽享長春
正宜培植善果   正好造福鄉鄰
正好利人利物   正好立言勸人

正好多說果報   正好栽培來因
為何有壽無德   反去害及生靈
若非有人積福   焉能你享遐齡
為你一人享壽   何苦多招親鄰
己身誕降之日   父母危險之辰
哀哀父母大難   幾番命入幽冥

雖然死中逃活   九死才得一生
正宜持齋戒殺   超度父母高昇
正宜哀痛追薦   何敢歡樂宴賓
為何不行善事   反去累及生身
招集親朋宴會   都要殺害生靈
搜求山珍海味   全是動物湊成

為你一人壽慶   害得眾命戕生
試問何功何德   那些恩點及人
枉自壽高北斗   功德未見毫分
只想接情宴客   造出殺劫非輕
命債越挪越重   冤仇越結越深
古今好生善報   說來歷歷可征

宋郊架橋救蟻   狀元貴顯榮升
楊母飼養病雀   三公四世簪纓
許君打鹿戒獵   都仙證果成真
釋迦剜肉救鴿   壽禪出獄西升
藥王買蛇救病   龍君謝寶仙登
沙彌七日命盡   逐波救蟲得生

毛寶買龜放水   戰敗龜駝水行
孔愉放龜回顧   入印封侯崢嶸
屈師元材放鯉   一紀壽增天庭
隋侯杖挑病蛇   雙珠路報千金
酒匠救蠅出水   匪誣判罪免刑
釋鱉甘受杖責   鱉救廚婢病輕

提舉捐俸買物   臨終天使來迎
景文救魚買放   疽發魚沫噴清
良嗣喜放禽鳥   數百啣泥壘墳
潘令禁漁江河   去時水內悲鳴
信師免牲禱雨   素儀感降甘霖
六祖暗開獵網   道證佛團傳燈

楊寶逐鷹救鵲   黃衣玉環報恩
說法蜈蚣聽度   蓮師化去毒心
于氏送鱔望母   尖帽跪地央情
人受災難望救   好言啼哭求恩
物受災難望救   可憐說話不成
你能愛惜物命   善果必從善因

出錢買放更好   仰體好生為心
既不出錢買放   何必苦苦傷生
尋常招待親友   不宜過求豐盈
須當去奢從儉   切莫恣殺牲禽
雞鴨魚蝦等物   免之即是慈仁
富家一席酒宴   貧者半年糧薪

有福須知惜福   福祿留與後人
天地好生為德   戒殺即是放生
放生自有福報   傷生自有禍臨
吾今立一善法   說與你們去行
蓮池大師建會   會名壽筵廣生
高年正人提辦   立會略取底金

訂簿書列名姓   聯合親友湊成
會友壽期宴客   彼此不許殺牲
個個壽期聚會   俱用素酌宴賓
年年都有宴會   會中定一章程
彼此互相稽查   犯者重議罰金
壽期所接禮物   變價拍賣收存

收作某人捐款   多買活物放生
此款不許別用   壽筵廣生定名
如此實行推廣   由近及遠而行
不惟從此戒殺   而且從此放生
此法惠而不費   更可勸募捐金
不但有益自己   必定有益子孫

求子自有子降   求福自有福臨
可以挽回劫運   可以超度祖孫
方今殺劫正甚   難以設法救人
人畜俱是一體   惡殺與人同心
人欲免脫殺劫   戒殺放生方能
你能保全物命   皇天將你看成

吾今說法救畜   因果不爽毫分
抄印十張傳送   殺劫可免一身
抄印百張傳送   殺劫可免滿門
吾乃中天主宰   賞罰毫釐分明
信者添福添壽   違者處法處刑
青龍大刀在手   善惡決不容情

為此乩筆傳諭   男女一體懍遵
( 民國九年公元一九二 0 年庚申九月初九降於四川雲慶山 )
全名:關聖帝君勸人戒殺改生多立壽筵廣生諭文 )

※仙佛神諭資料來源:
http://www.taolibrary.com/category/category67/c67029.htm#a07

  ▲《關聖帝君戒殺文》

延伸閱讀:【世上多殺生,遂有刀兵劫】:殺生是世界戰爭的開始!仙佛聖言量與真實案例內容可開啟網頁來了解!



●神諭~神明的預言
神諭(英語:Oracle),即神示,一種占卜的形式。在經由神明啟示後,經過某個中介者(祭司),傳達神明的意旨,對未來做出預言,回答詢問,以預知未來。中國的降乩、扶鸞、乞夢,或者擲杯、求籤也是神諭的形式。
在古希臘,最著名的神諭是德爾斐神諭。

釋義
神諭(Oracle)的英文字根起源於拉丁語:ōrāre ,意思是「宣說」,原指是祭司宣達神明預言的行為。


※神諭 維基百科,自由的百科全書:
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/神諭


●希臘德爾菲的三個著名神諭(Delphi oracles)〜呂底亞的滅亡、尼祿自殺、亞歷山大大帝跟他的馬:
http://amylinr.pixnet.net/blog/post/65640577


▲呂底亞國王戰敗被俘  


●濟公活佛慈悲:
什麼叫先天大道?就是在天地未生成之前,道就有了。你今天修道,道本就在。你今天不修道,道還是在。所以要修不修就看你們,做鬼做禽獸,做畜生、做神仙同樣是一個「靈」。


※正如濟公活佛所開示,仙佛菩薩或鬼魂同樣都是『靈』,除了鬼會附身在人身上外,仙佛菩薩或神靈亦可降鸞來教化世人,這是『神諭』(Oracle)的一種,古往今來早有神諭之存在,這並非像某些孤陋寡聞的人所說的是靈鬼來冒充,如此言論即是謗法,也誣蔑了其他宗教,請看底下宗教經典所記載之內容和事實就知這些人的說詞是否可信!


✩《聖經》中記載的神靈借竅顯化:

●民數記 11:25-29
耶和華在雲中降臨,對摩西說話,把降於他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候,他們就受感說話,以後卻沒有再說。…

●使徒行傳 2:4
他 們 就 都 被 聖 靈 充 滿 , 按 著 聖 靈 所 賜 的 口 才 說 起 別 國 的 話 來 。


  ○《古蘭經》的內容是真主透過天使加百列(賈布里勒)口頭傳授給先知穆罕默德,始自公元609年,直至穆罕默德聖人在632年逝世為止,歷時23年。
 

 

✩古代仙佛扶乩案例:明代時菩薩扶乩著作《西方確指》之記載:

▲明代崇禎十六年(癸未),即1643年農歷五月二十八日,至清代順治四年(丁亥),即1647年農歷十月初二日,蘇州的無朽等八人(吳城八友)扶乩問道,菩薩以法身大士降乩說法的形式隨機降臨,微細開示念佛法門,令他們舍偽歸真,求生極樂。

所說的都是修行的正確要領和佛法的微妙教義。前後共有二十四次扶乩法會,最後由八友之一的常攝編輯成書,取菩薩所說偈語中“確指正修路”這句話,命名為《西方確指》,意思是西方淨土的正確指歸。




✩仙佛扶乩著作經典另一有名例子為關聖帝君扶鸞所著之經典,內容可參考下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=657901

※關帝著述經典是在關帝成神後,為護國佑民,不忍生民不明真理、造作惡業而遭受劫難,因此處處飛鸞化眾,由扶鸞降筆而成鸞訓經書。

◎關聖帝君救劫度人指迷經

▲關聖帝君指示大眾要找天命明師求道以躲浩劫和輪迴



延伸閱讀:【關帝經典持誦感應】:內有眾多持誦關帝經典的真實感應神蹟可以探討了解!



✩甲午戰爭後,清朝皇帝下令全國宣講善書、挽正人心,八國聯軍時,神佛指示設立宣講堂,代天宣化、勸人學好。並飛鸞顯像:

●王鳳儀言行錄
三十八、學習宣講善書

光緒二十年中日戰爭以後,清朝皇上降下聖旨,叫全國各地舉人、秀才,都為國教民,宣講善書,挽正人心。最初是在各寺廟內,後來又遊行各鄉村宣講。

我三十七歲那年,八國聯軍進了北京,愛國志士憂國憂民,又沒有救國的辦法,就都聚集廟宇,燒香扶乩,懇求神佛,指示迷津。經神壇指示:設立宣講堂,代天宣化,勸人學好。並飛鸞顯像。於是在朝陽府,六家子設立宣講堂,由楊柏善人當堂主,張銘齋當督講,李韻卿當主講。他們三位都是有學問的人,在地方很有人望,所以由他們領導我們行善。

開講後,慈航古佛降諭:提倡五倫八德,神人共駕救生船,大開普渡。善男信女,一天比一天多起來了。

※詳細內容可參考下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48012b/12.htm



✩另一有名例子是西藏『說唱藝人』之神蹟,內容可參考下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=658455



●目不識丁卻能背誦2千萬字經文?「說唱藝人」奇談!



●泰國節目仙佛借不知情通靈者之手在節目現場批示訓文勉勵道親要好好修道!

※泰國道親逢凶化吉完整內容請看下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=643812




✩鸞壇善書亦是仙佛或神靈扶乩著作經典教化世人的案例

●扶乩 維基百科,自由的百科全書
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/扶乩

扶乩(fú jī),是中國道教的一種占卜方法,又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中,需要有人扮演被神明附身的角色,這種人被稱為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上,寫出一些字跡,以傳達神明的想法,做出神諭。信徒通過這種方式,與神靈溝通,以了解神靈的意思。

進行方式
鸞鳥是中國古代傳說的神鳥,是西王母的使者,負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。

扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人,另需唱生二人及記錄二人;合稱為六部(三才)人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆,而在預設的沙盤上,由鸞生執筆揮動成字,並經唱生依字跡唱出來,經記錄生抄錄成為文章詩詞,最後對該訊息作出解釋。

通常扶鸞得到結果,都是極為古典的詩詞或文章,那些訊息是由神明發出。一般來說,道經的撰寫,或與神仙的問答都常採取此法,《地獄遊記》,《天堂遊記》,《阿鼻地獄遊記》和《新阿鼻地獄遊記》等都是扶乩的名例。


※上文所指幾本有代表性的仙佛扶鸞善書。

▲《地獄遊記》 濟公活佛 著


※底下網頁為《地獄遊記》之內容:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/category.php?categoryid=407455


 

▲《天堂遊記》 濟公活佛 著

※底下網頁為《天堂遊記》之內容!
http://blog.sina.com.tw/fancy168/category.php?categoryid=407502





●叩問:請述扶乩之道?

至於扶乩的道理,玄妙難測,人能正其心來扶鸞,毫無邪念,則上天神明自然会降筆,神藉靠人的力量,人依神的功夫,与神合而為一, 感應的力量就無窮盡了。並且正鸞(乩)好像是一部電動機(馬達),不靠人力來引接電流,是不能發生功用的。所以扶乩不靠人力就不能接到神靈,傳出神聖的意思來。

不過神靈看來是極空虛、極清靜的。扶乩的內心稍有紊亂,則神靈就接不進去。好像电動機 、偶然發生故障,电力就不能通,即使通了, 也会短路或文詞不暢,所以扶乩之人,平素要定靜,才能接通神靈,决不可由後天識神用事來絲毫混雜人的心理。

世人或對此理產生疑惑,說是現今鸞堂所降乩文,不是天上神仙聖佛臨壇扶乩說的話,全是靈鬼邪神,假借仙佛名義,假託濟世為名。其 實絕對沒這種道理,不過佛聖仙真臨壇降乩, 所講的話都到引经据典,符合勸世文字,以及修煉大道的玄机緣,既高深,又奇妙,祂 的文句玄奧深遠,决不是靈鬼邪神所能講的 ,要想辨別其真假,讀其所降筆的文字,就可知道。

或者偶然遇到靈鬼臨壇降乩,由於其靈光不足 ,扶乩的人又不熟鍊,所扶文字當然不好,不但文句生硬,而且真理和玄妙的天機講不出來 ,世人不知個中的道理,就說:「扶乩有時可相信,有時不可相信」,又說:「扶乩的人,最好 是用粗夫俗子,不識一個字的所謂目不識丁之輩, 如能扶出絕妙的好詞,才可相信」。此種言詞, 就是不知扶乩之理。

因為扶乩的人,尤其要有高深的學問,品德操行優良,抱著救世济人的心理,不存對人對我的成見,頭頂上有文才的光芒,接近神仙年月長久,這樣的人最容易感動神明 ,來接神的仙靈。如果是個草野匹失或庸俗的人,本身不夠清潔乾淨,證然遇上神佛聖真接靈扶乩,常常會被識神阻擋,好的文章詩篇被斷絕了,不容易講述出來。

台灣扶鸞的風氣最盛,像數十年宜蘭的碧霞宮、淡水的頭城的喚醒堂、虎尾的智成堂、基隆的正心堂等,在這些鸞堂中,所謂正鸞----扶乩的人,多是文人道客,沒有 見過不識文字而學扶乩的。不過鸞堂的設置,必須要能著書立說,代天宣化,方才是有益無害。既可以感化世道人心,更可挽救當前的浩劫,它有輔助教化,挽轉頹敗風氣的功用。

當予以提倡而盡量推廣,要是利用騙術, 欺詐別人,不但無益反而有害, 應該除之降臨,所扶出來的話都是卑鄙的言詞,和雜亂無章的文字呢?不過這種妄為的正乩,不但使人輕視,並且還要遭受天刑,不可不慎之。


※上述仙佛神諭完整內容請看下列網頁:
https://w699999.nidbox.com/diary/read/9188725




 



● 扶乩,是現存世上的一項「神蹟」。乃藉降靈以溝通人神,指示神思預言。推其歷史十分古老,淵遠流長。觀其發生區域不僅在中國、臺灣,乃至世界上許多原始民族中,也有相同或類似的信仰或方法。扶鸞具有濃厚的神秘色彩,經扶鸞而出的指示,或指點迷津,或導人以思,或預示吉凶,往往玄妙,不可思議。

清領、日治台灣社會深為鴉片煙毒害,有詩:「烏煙食條腳曲曲,親像老猴噴洞簫」形容煙民頭髮蓬亂,腿瘦如簫竹,頸細如筆管,其狀如猴子在吹洞簫。許多書院透過祈降戒菸,結果多人戒毒成功。這是台民「扶鸞降筆」,自力戒毒的一段史實,顯示台民備受煙毒的煎熬與仙佛濟世之慈心。惜乎此事後來卻被日本殖民政府之政策所破壞!

通過扶乩所造的道書之中,以勸善書籍之量多,在社會上影響較大。如(關聖帝君覺世其經)、(文帝孝經)、(文昌帝君陰騭文)、(玉定金科)、 (警世功過格)、(勸世功過格)、(東園語錄)等,皆陸續出現於明清時代。這一時代流行的勸善書中,以南宋所出的(太上感應篇)影響最大。
勸善書籍既假神道說教,又通俗曉暢,在教化社會方面較為容易推廣,有著三教的深奧經典所不能代替的有效作用。

說這是「神蹟」,並不過份,但這必須有一個前提——就是要符合真正扶乩的條件。不符合這些條件的,有真有假,如假借神意歛財、騙色便難以稱得上是「神蹟」了。但若連先說後應且到處都應驗的神諭都不信甚至還毀謗神聖而遭惡報,此等人就太沒智慧了!

扶乩不單只為「天人交通」,張三丰解釋:「乩以度人覺世為功,故仙聖借其乩以默相天下。……仙聖有愛人之量,假乩筆而勸善懲惡者有之。仙聖有救人之心,假乩筆而開方治病者有之。若云判斷禍福,求名利,求地理,皆方士所為,上界正神,察其奸計,未能有逃天罰者。」




●毀謗神諭《關聖帝君濟世靈驗救劫文》之報應:
時有南臨監生胡庭齊曰:此虛假之談耳。言畢七孔流血不止,立時氣絕。鄒占魁全家不信此文, 不過三日,俱瘟疫而死。石橋埠訟棍石舉,混名攔路蛇,作惡多端,心性刁狡。一見寫此文,當面笑其妄言,笑未畢,自掌其口內胡言,傳說天神下界,特收惡生一 家大小十三口,俱提刀自刺其喉而亡。

※上述事件完整內容請看下列網頁:
http://qmedia123.pixnet.net/blog/post/43320118




 
◎扶鸞(扶乩)方法有五種:
其一為天壇,空懸鐵筆,下放砂盤,請仙聖臨壇,鐵筆自動下降砂盤並寫出字來。
其二為法壇,須長齋不葷且具童貞體之男或女一人雙手扶著木筆,仙聖臨壇,即能感應地寫出字來。
其三為仙壇,只要食長素者二人共扶乩筆。
其四為神壇,二人只要誠心,亦能請神臨壇。
其五為鬼壇,任何人皆可以扶動,亦須二人。


※資料來源:蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
http://zh.daoinfo.org/w/index.php?title=扶乩&variant=zh-tw



※扶鸞(扶乩)第二種方法:法壇之實例:


◎1991.03.04三才扶乩天人法會



 

※扶鸞(扶乩)第三種方法:鸞壇仙佛神聖批訓:


◎藍田書院文乩 維持善良風俗的力量






延伸閱讀:【附身、神諭(Oracle)與毀謗神鸞和謗教之果報】:人間有法律,無形界亦有律法,人之行為皆受其管轄,本文記載幾件當事人因毀謗仙佛、拋棄善書、毀壞祖先神主牌、毀謗其它宗教、排斥他教之非,自鳴己教之是、毀謗神鸞、褻瀆善書、說法含血、著書存偏而受地獄惡報之真人實事。



   

○順天則昌、逆天則亡, 上帝的恩典將應驗~無殺戮的人間淨土將來臨
 

《皇母訓子十誡》   上帝親自垂示必然應驗:道救賢良、劫收惡孽,世界換新,苦海化成蓮花邦、大同世界來臨,人與動物和平相處,世間將再無殺生害命、傷害動物情事!


◎  上帝慈訓:素食二十四益




同是六道輪迴客 同是天涯淪落人
何忍屠殺施毒手 何苦血肉互償還





何來狼煙四起
何來刀兵戰禍
何來互相仇殺
何來屍橫遍野
何來血流成河
何來屍骨如山
主因殺生害命
主因食肉嗜血
菩薩畏因 眾生畏果

 

 

倉頡夫子造肉字,一個窩內兩個人。俗云算來即是人吃人,即此義也。

※肉:人吃人

 

 


◎茹素者不食三厭五葷


 

◎南極仙翁慈悲:
三厭是由人所命名的。
的確,「厭」通「饜」。對人來講,這是上天賜予人的食物,但又因為牠們背向天(鳥、爬蟲類都是背向天),因為牠們做了背對天的事,所以為什麼叫「三厭」,原因在此。

你們看,想吃牠就變成下面加一個「食」,是天地賜給人的食物。 但更深入看事情的本質,牠做了違背天理良心的事情,所以轉生到四生六道。 那現在把它兜在一起講,請問你有什麼權力去吃那些違背天理良心的人? 你是神嗎?你是上帝嗎?那麼你可以主宰牠的生或死嗎?

你不是神、不是上帝,無法主宰牠們的生或死,那你吃了牠們等於是做了違反你本份的事,那你也等同於做了違背天理良心的事,你也就是加入了牠們一族。

寶寶呀,懂這個道理嗎? 因為你不是神,因為你不是上帝,你能夠主宰這些動物的生死嗎? (不能)
那麼今天因為我想吃所以自作主張叫牠去死,那你就變魔王,跟牠們一樣。

為什麼要叫「三厭」,這裡面含義多深呀! 你在貪圖口腹之慾、在滿足口腹之慾的同時,你也在造下違背天理良心之事呀!

 

【血債血還、因果不空】

  

 

 

▲因果不空、福禍自召! 

 

●關聖帝君慈示--勸素食詩
中天玉皇大天尊  關聖帝君警世文
科學理論將對證  不信您們察分明
日後世界將更新  盡留素食持齋人
一切五葷之食物  齊其掃盡根不生
非是愚兄哄騙您  科學長篇有證明
殺生害命空妄想  不信請看一日現
任你身鐵口能辯  身若污穢齊掃完
若無應驗吾失信  願受皇母降職權
天地變遷吾明然  關某雖是武身漢
也曾為眾淚不乾




◎不持齋,難躲災;不守節,難逃劫

▲仙佛訓示必然應驗:有智之士趕緊持齋守節不要再與動物結惡緣以免到時後悔莫及!


※不信聖言量者難躲禍殃!

 
◎肉字本是兩個人!


●莫當瞎眼牛!
※聖言量絕對應驗不需懷疑!

 

●濟公老師的話 : 【共業】、【國業】與【惡業】
徒兒!世間有多少屠宰場?不計其數。有沒有私人屠宰場? 傳統市場也算是私人屠宰場。有沒有公家的屠宰場?『有』
私人屠宰場『民營』的殺業、罪業由這個主人還有工作人員一起分擔。
公家的屠宰場,也就是政府的屠宰場,這個殺生的殺業、罪業就是這個國家、國民所造的『共業』,稱為『國業』。

一人有一業,一家有一家的共業,一個國家也有一個國家的國業,這裡為師所說的業是指不好的業『惡業』。當一個國家的國業很重的時候,天災、地變、人禍橫流、橫生,甚至於會民不聊生,這就是國業太重,而會聚集在這個國家的國民、人民,也都有共同某一些相輔相生的業『善業和惡業』跟行為,就好比臺灣跟衣索匹亞兩國的人民,所受的福報和業報截然不同,這樣子的比喻很明顯,你們應該明白。

誰宰殺了、屠宰了這些動物牲畜,誰就是加害人。
誰去買了這些肉來吃,誰就有了共犯的行為。 一個去殘害有知覺意識活動之動物的人,他是得不到上天賜福和諸佛菩薩的眷顧跟愛護。

在這個地球每一年有多少的胎、卵、濕、化死於人類的口腹之慾之下,你們知道嗎?為師來做個報告,這個報告僅供參考,因為數目會增多或減少,得要看這個全球的眾生是否懂得戒殺放生。
平均而言,一年有十五億以上的養殖哺乳類動物、有兩百多億隻的禽鳥類,有數兆哦!已經是『兆』了,有數兆條的魚死於人類的口腹之慾下。
這些殺業聽了會軟腳『台語』,很可怕哦!

當動物、牲畜在死之前的掙扎,如你們所看到播放的影片,牠們掙扎時會促使體內產生有毒的分泌物,這些被人類吃了是有百害無一利的。

動物、牲畜有面貌,有眼睛,還有鼻孔會呼吸,牠們也有『家庭』,也有兄弟姐妹,也有爸爸、媽媽,也有小孩子,倘若牲畜動物會講人話,人類敢去宰殺牠們嗎?假若禽獸動物有人的臉孔,人類敢去殺害牠們嗎?為什麼不敢?因為是『人』的面孔,為什麼差那麼多?動物也是有面孔,只是不會表達也不會說『哎喲,好痛哦』!

你在吃東西,動物也在吃東西。
你在睡覺,動物也會睡覺。
你會保護自己,動物也會保護自己。
你會哭會笑,動物也會哭、也會笑。
你的身體被割了一刀會流出血來,動物被割了一刀也是會流出血來。
人與動物有那麼多的相似性呈現在眼前,這個相似點就是靈性『靈魂』的擁有,這是不可否認的。

假設徒兒你無端的被人用刀捅了一下,會不會痛苦?會不會怨恨?會不會報仇?會不會想要告上法院?會不會想要得到賠償?是要以牙還牙,還是血債血還?還是要付醫療費?一定會採取行動是不是?動物也是一樣,人類無端的捅了動物牲畜一刀,這一刀可是斃命的,可是會讓牠們嗚呼哀哉的,牠們不會痛苦、不會怨恨嗎?牠們不會報仇、不會討命嗎?牠們一定會如此的,因為牠們也有靈性,四生六道的眾生都有靈性。

徒兒!就是因為有靈性,有靈性又造業、造惡、造罪,所以才會有六道輪迴,若沒有六道輪迴,就是沒有罪業了嘛!

羔羊跪乳、烏鴉反哺,這是表孝心,螞蟻會互助合作,狗很忠於主人,像大象、鸚鵡還有很多的動物都有嬰幼兒般的智商……這些就是『靈性』,所以動物是有靈性的,牠們不是像世人所說的『死了就算了』,動物跟徒兒們『人』一樣有感受,牠們會高興、會悲傷、會痛苦、會恐懼。

動物是活生生的生命、靈魂,牠們不是東西,牠們也不是物品,牠們懂得愛,就是因為牠們懂得愛,所以牠們知道死和痛,當牠們要死的時候哀哀而鳴,徒兒!有沒有聽過牠們的慘叫聲?牠們的哀哀而鳴就是牠們的怨恨!誰殺了牠?誰吃了牠?用了牠的皮草『皮毛』,誰與牠就結下了冤業,自此之後生生相殺,冤冤討報,永遠脫離不了生死輪迴、因果輪迴、六道輪迴了,有沒有很可怕?『有』


◎素食清口長養慈悲心


 
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